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hddscan何玉兴:渐行渐远的天道-何玉兴

时间:2018年07月15日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 342次

何玉兴:渐行渐远的天道-何玉兴
何玉兴:道,渐行渐远

《每日一句》(47)
不出於户,可以知天下;不窥於牖,可以知天道。
Not going out the door, one can still know the world.
Not looking out the window,
One can still grasp the essence of the Dao.
居延安解读:第四十七章也不长,文句也浅显,不难理解,也不难翻译裴唯莹。上面摘引的两句意为:秀才不出门,能知天下事;不必依窗外望,也能把握住道的要义。我以为,老子在这一章讲了一种可谓“重要义,不重细节”的认识论。在第六章,老子说“多闻数穷,不如守中”,他可能不会太赞许史太郎评屈原时所说的那种“博闻强记”的学习方法。我的理解是,对领导者(如君王)而言,重要义要比重细节是一种更珍贵的素养,比如当今企业的CEO和COO的分工,应是前者把握要义后者注重细节。对老子而言,重要义就是重“道”,重“无为”,他要君王“不行而知,不见而明,不为而成”。
玉兴感言:如延安兄所言,老子本章讲的是认识论。这里,老子重的是对大道的内瞳瑶省,是对本质的判断,是对规律的醒悟步步封疆。
王阳明是老子的好学生,就举他的例子吧。前些日子到贵阳开会,特意到王阳明悟道的龙场拜谒。悟道的环境确实很艰苦,洞里湿乎乎的,连个打坐的地方都没有,现场体验了“道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形”的超脱境界。
王阳明《传习录上》说:“删繁就简,开示来学。”窃以为表述的不够严谨,如郑板桥“删繁就简三秋树,领异标新二月花。”
悟道,不是“繁”与“简”、“多”与“少”的“量”的区别,而是“表”与“里”的“质”的迥异。
老子是王阳明悟道的源头之一杨建志。王阳明追忆自己的悟道的心路历程:“守仁早岁业举鲍参翅肚,溺志词章之习,既乃稍知从事正学,而苦于众说之纷扰疲苶,道姑妙妙茫无可入刀歌之短刀行,因求诸老、释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣!然于孔子之教,间相出入,而措之日用,往往缺漏无归;依违往返,且信且疑。其后谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟,体验探求,再更寒暑,证诸五经、四子孙坚王霏霏,沛然若决江河而放诸海也。”
“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”“心即是理” “心外无物”的终极领悟,精髓为王门四句:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王阳明确实厉害,把“人之初,性本善”之类甩了很远,尤其欣赏他的“破山中贼易,心中贼难。”
“我”的“心”,确实太强大了。“体无定用,惟变是用;用无定体,惟化是体。”读懂了邵康节的这句话,就读懂了《梅花易数》。孟子说:“万物皆备于我”。朱熹说:“理生万物”。陆九渊说:“宇宙即是吾心,吾心即是真理。”慧能说:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”
普罗泰格拉说:“人是万物的尺度。”柏拉图说:“世界是理念的影子”格乌瓦尼奥。古罗马皇帝奥勒留说:“我们的生活是我们的思想塑造的。”笛卡尔说:“我思故我在。”贝克莱说:“存在即被感知,物是观念的集合。”康德说:“理性为自然界立法。” “有两样东西我越是思考便越是心存敬畏,我们头上的灿烂星空,我们心中的道德律。”黑格尔说:“存在即合理。” “只有思维才配称为哲学的仪器或工具。”费希特:“世界是自我创造的非我。”马赫说:“物是感觉的复合hddscan。” 法国社会学家福柯说:“人的意识是一切历史发展和一切行为的源初主体。”美国社会学家米瑟斯说:“创造历史的是观念,不是物质生产力。”英国阿克顿勋爵说:“一个新的时代,开始于一个新的理念或一种新的力量。”拿破仑说:“世界上有两样东西最有力量,一个是剑,一个思想,而思想比剑更力量。”何玉兴说:“肉眼观物,看到的是此在世界纷繁的表象;凭心省理,洞察的是跨时空宇宙清晰的逻辑禁闭情欲。”
居延安特意回顾了老子的“多闻数穷,不如守中”。“多闻”未必是好事儿,会得病,会死人的。《子夜》中,吴老太爷从低信息量的乡下猛然到了高信息量的大上海,“机械的噪音,汽车的臭屁,女人的香气,霓虹电管的赤光——一切梦魔似的都市的精怪,毫无怜悯地压倒在吴老太爷的心灵上,直到他刺激过度的神经像要爆裂似的发痛,直到他的狂跳不歇的心脏不能再跳动”。
老子的“不出於户,可以知天下;不窥於牖,可以知天道,”是内省的修炼。
现在宅男宅女的“不出於户,不窥於牖,”是互联网的依赖,是物联网的泛滥罗列好相依。科技文明的发展,我们的“物”越来越多,信息量也越来越大,淹没在物欲和信息的汪洋大海,我们离“道”,渐行渐远。
玉兴,2018-8-16

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